根据《萨珊波斯：帝国的崛起与衰落》这本书的记载，萨珊家族的世系表中可以看到，萨珊君主最早是从帕巴克又称为波斯省之王，开始时间大约是在公元220年，换句话说，时间点是曹魏政权建立的时间；接下来是从巴赫拉姆一世，二世和三世，再到沙普尔，再到巴赫拉姆，再到耶兹德卡尔德，中间有古斯塔哈姆的这个篡位者，到了公元630年才是从普兰王朝，普兰王朝的建立时间大约跟公元618年与唐朝建立的时间平齐，从普兰王朝以下就是霍斯鲁一世的后裔叫沙赫里亚尔，再到耶兹德卡尔德三世，这是公元632年了，接下来才是皮鲁兹（俾路斯），然后再到纳尔西王朝，从后唐书以及这本书的资料上看，皮鲁兹（俾路斯《后唐书》用名）和儿子纳尔西（泥捏师《后唐书》用名），这两代人跟唐高宗的关系是非常密切的；皮鲁斯和纳尔西在跟唐朝交往的历史中扮演了哪些角色，可以通过两本著作，一本是这本书《萨珊波斯：帝国的崛起与衰落》，还有一部著作是中国古人写作的《后唐书》。

在《萨珊波斯：帝国的崛起与衰落》这本书，中文版第一章第63页当中提及，耶兹德卡尔德三世是在公元634年在桥战中被阿拉伯人所击败。在公元636年又在加迪西亚战役当中再败，从首都“泰西封”撤出，将波斯的土地逐渐丧失给阿拉伯穆斯林；在公元642年，在阿拉伯人哈里发欧迈尔的指挥下，阿拉伯人攻陷了胡泽斯坦省，很快，米底全境被占领。由于萨珊军队内部不团结，没有形成有规模的抵抗，因此不得不一退再退，一败再败；《萨珊波斯：帝国的崛起与衰落》，于是不得不逃至波斯省；从起初的胡泽斯坦一直退伊朗高原的腹地波斯省，经历了大约十年的时间；公元651年，据传是耶兹德卡尔德三世被杀，其长子皮鲁兹逃往东方，请求唐高宗的庇护，并于公元658年至公元663年之间，在西斯坦建立王国；到了公元674至675年之间退至长安，显然是因为战事不顺利，被阿拉伯穆斯林追击，逃亡到唐都西安，公元679年其子纳尔西被推上了波斯王位。

考古证据之一是：有一尊石人像，至今还立在唐高宗的乾陵入口，其上有铭文写 “右骁卫大将军兼波斯都督波斯王俾路斯”；当年这些波斯人在今天敦煌、武威以及西安和洛阳建立起祆祠，围绕祆祠，这些波斯人一起生活。

然而，波斯与大食的战争对唐朝而言毕竟鞭长莫及，卑路斯最终未能收复故土。他及其残存的波斯贵族沿着丝绸之路东逃，进入唐朝，接受唐朝的官职，并在长安定居。卑路斯及其后人在唐朝境内生息繁衍，形成了独特的波斯社区，保持了他们的文化和信仰。

《萨珊波斯：帝国的崛起与衰落》作者图拉吉认为，被唐高宗封为 “右骁卫大将军”的是俾路斯；而从我国学者的波斯史著作中记载，其子纳尔西也被唐高宗册封“左骁卫大将军兼波斯都督波斯王”；按照我国先秦前后的文化传统和习惯，左为先，右为后，左为上，右为下，因此子比父高贵一等；伊朗裔作者图拉吉还记录了这样的历史版本：公元710年，古波斯有一首短篇的波斯语诗歌《论奇迹般的巴赫拉姆到来》其中记载了部分史实，包括巴克拉姆之子霍斯鲁在突厥人的帮助下，曾经在波斯与阿拉伯人激战企图夺回波斯的部分土地，以失败为告终，这是历史上最后一次记载萨珊王族的成员试图夺回波斯王位。在巴克拉姆死后，波斯人仅仅等了四十年，就推翻了大马士革的阿拉伯统治者。到了九世纪，他们在波斯重新建立起了自己的独立王朝。因此到了公元九世纪，不管是穆穆斯林还是波斯人，不管是阿拉伯人还是突厥人，都记住了萨珊人，并且在波斯这块领土上，他们仍然自称是萨珊的后裔。

吴赟培教授翻译的这本书是波斯学顶尖学者图拉吉的经典之作，在波斯学领域影响深远。这本书不仅涉及了许多珍贵的花絮，譬如“坎儿井”（原理类似当今新疆地区的坎儿井）在萨珊城镇居住区所发挥的作用，以及希腊工匠参与城镇道路桥梁建设的情况，特别是该书还阐述了粟特人在丝绸之路上的经营优势，事实上有必要在这里提及一下，在两千年以前，就存在着经济竞争。

当时经济竞争是在几个民族群体之间展开的。首先是罗马人，拜占庭人、突厥人、波斯人和阿拉伯人等。罗马人其实屡屡尝试绕过波斯人去东方拿到成本更低的价格更低的香料跟丝绸等等商品；除了在陆地上丝绸之路，罗马人由于各种原因，特别是道路遥远、民族成分和文化所遇到的障碍过多，罗马人和萨珊人很早就在海上开始争夺商路的控制权；其中这本书也记述了：经过考古发现，在马来西亚的几个岛屿上，发现了古代萨珊人侨居当地的居住区；事实上萨珊人很早就对波斯湾及其港口进行了军事占领和控制，其中也屡次提到，其海军的建立和布局。

除了经济竞争以外，另外一个看点就是此书当中还重点提及了在波斯地区，也就是广大的中亚、西亚和中东地区文化交融的情况，尤其是图拉吉专门提到了“阿维斯陀意识形态”；事实上，阿维斯陀就是传播索得亚斯德教的语言，也是波斯人使用的一种语言，与中古波斯语略有差异；同时在这一时期还存在着希腊语、阿拉伯语和印度梵语，而且在那时候就诞生了人类历史上可能是最早的翻译行业，翻译成为那个时代的一门专业技术。虽然索得亚斯德教与是希腊的各种宗教存在着根本的矛盾，索得亚斯德教的祭祀是最坚定的反希腊化的知识分子，也是参与国家行政的一个阶层；但是这个阶层也非常重视文化领域里的学习和交融，被查士丁尼所驱赶出境的那些哲学家，包括亚里士多德哲学门派的门徒和学者，都被萨珊王朝所吸收；且天文学和医学最受重视，受重视程度排在哲学、逻辑学和其他共同工程技术学之前；所以无论从经济和文化两个领域，还是从其他科学技术领域，都是超越意识形态的。

最后，翻译这本书的北大教授吴赟培教授，除了翻译这本波斯学著作之外，还写作了《琐得亚斯德教占星学》这本书。北京大学在西亚、中亚和中东学研究方面，星光熠熠，除了季羡林领导的团队之外，还有段晴教授所领导的北大团队，他们在于阗语、粟特语等领域也做出了相当显著的学术成就。重要的是北大学人的“人梯精神”，以这本书为例，吴赟培教授在这本书末尾所做的文献列表以及词汇对照表，都是罕见详细且全面的，这对后人的研究提供了最方便实用的工具。借此机会向北大历史学者的先贤们表示衷心的感谢。

（完）

参考：

《璀璨波斯》北京故宫午门大展记实河南股票配资 （补正篇）

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